Багдадский халифат династии аббасидов. Халиф из сказок «Тысячи и одной ночи Реформы в религиозной сфере

Праведный халифат , как известно, ассоциируется с эпохой правления четырех ближайших сподвижников (сахабов) Пророка Мухаммада (с.г.в.): Абу Бакра ас-Сиддык (р.а., правил в 632-634 гг. по Милади), Умара ибн Хаттаба (р.а., 634-644 гг.), Усмана ибн Аффана (р.а., 644-656 гг.) и Али ибн Абу Талиба (р.а., 656-661 гг.).

Тот исторический период для мусульман считается образцовым, так именно эпоха правления праведных халифов отличалась соблюдением всех исламских канонов в том виде, в каком их Всевышний ниспослал людям через Посланника Аллаха (с.г.в.).

За 30 лет правления четырёх сподвижников Пророка Мухаммада (с.г.в.) Арабский халифат превратился из мелкого государства, находящегося на территории Аравийского полуострова, в региональную державу, в состав которой также входили следующие регионы: Северная Африка, Ближний Восток, Иерусалим, Палестина, Персия, Пиренейский полуостров, Кавказ.

Но при этом в истории Арабского халифата многими историками особо выделяется эпоха правления ещё одного халифа - Умара ибн Абдуль-Азиза (Умара II). За выдающиеся заслуги в государственном управлении, а также за свою набожность и подражание сподвижникам Пророка Мухаммада (с.г.в.) его прозвали «пятым праведным халифом». При этом часть мусульманских богословов присвоили этот статус внуку Пророка Мухаммада (с.г.в.) - Хасану ибн Али, который правил на протяжении нескольких месяцев после своего отца и четвёртого праведного халифа

Умар II до вступления на трон

Умар ибн Абдуль-Азиз родился в 680 году (по другой версии в 682 году - прим. Islam . Global ) в Медине. Его отец Абдуль-Азиз ибн Марван был представителем династии Омейядов, правящей в то время на территории Арабского халифата. Однако он был самым младшим сыном халифа Марвана и поэтому его восшествие на престол, а также его сыновей казалось на тот момент маловероятным. Именно поэтому Умар ибн Абдуль-Азиз не готовился к престолу и его восшествие на трон для него самого стало большой неожиданностью.

Предшественник Умара II - Сулейман ибн Абдуль-Малик приходился ему двоюродным братом, в то время как у халифа на тот момент было несколько сыновей и родных братьев. Спустя два года после восхождения на престол халиф Сулейман, находившийся в военном походе, тяжело заболел. Положение правителя казалось практически безнадёжным и тогда он всерьёз задумался о своем преемнике на должность халифа.

Старший сын Сулеймана - Айюб, считавшийся наследником престола, незадолго до смерти отца умер. Второй сын халифа на момент болезни отца находился в военном походе на Византийскую империю, в связи с чем его мало кто рассматривал в качестве возможного наследника престола. Остальные сыновья Сулеймана к тому моменту не достигли совершеннолетнего возраста, а значит, не имели права претендовать на управление государством.

Кроме того, Сулейман мог передать власть своим родным братьям, но с ними он находился не в столь близких отношениях. В этой ситуации выбор халифа пал на двоюродного брата - Умара ибн Абдуль-Азиза, чья кандидатура была одобрена большинством крупнейших военачальников страны, что служило залогом стабильности государства.

«Странный» правитель

Став во главе государства, Умар ибн Абдуль-Азиз отказался от роскоши и жизни в большом дворце в Дамаске, в котором жили все его предшественники, и поселился в небольшом скромном двухкомнатном доме. Кроме того, он пожертвовал все свои богатства в государственную казну. Исключением не стали и родовые поместья Умара II, которые, по его мнению, были приобретены его отцом незаконно. Он также освободил всех рабов, которые полагались ему как правителю, отказался от большого количества придворных слуг. Умар II вернул все отнятые его предшественниками земли их законным владельцам. Его супруга Фатима тоже последовала примеру мужа и пожертвовала все свои украшения, подаренные ей отцом, на нужды простых людей.

Халиф Умар на протяжении всего своего правления вёл довольно-таки скромный образ жизни, а все богатства и украшения, которые он получал в дар, уходили на нужды бедных.

Запрет на проклятия в адрес Али (р.а.)

С приходом к власти Умар II запретил произносить проклятия в адрес четвёртого праведного халифа Али ибн Абу Талиба (р.а.) и его семьи.

Дело в том, что основатель династии Омейядов - Муавия ибн Абу Суфьян к моменту начала правления Али (р.а.) был наместником Египта и Сирии. После того, как третий праведный халиф (р.а.) в 656 году погиб от рук мятежников, предводителем правоверных стал Али ибн Абу Талиб (р.а.). Однако Муавия отказался присягнуть тому на верность, обвинив его в организации заговора против халифа Усмана (р.а.).

В результате возникших разногласий в Арабском халифате Муавия ибн Абу Суфьян поднял мятеж против нового властителя мусульман, но свергнуть четвёртого праведного халифа ему не удалось. После гибели Али (р.а.) преемником стал его сын - Хасан ибн Али (р.а.), который спустя несколько месяцев вынужден был передать власть в стране Муавии ибн Абу Суфьяну, имевшему большую поддержку в стране со стороны многих влиятельных людей.

Кроме того, шиитская оппозиция, не признававшая Омейядов законными правителями, называла Муавию и его преемников узурпаторами власти. По мнению шиитов, правом на управление мусульманским государством обладают лишь потомки Али ибн Абу Талиба (р.а.).

Таким образом, разногласия, возникшие у первых Омейядов с одним из ближайших сахабов Посланника Аллаха (с.г.в.) и его последователями, привели к тому, что в Арабском халифате по указанию властей начали публично хулить халифа Али (р.а.) и его потомков. С приходом к власти Умар II запретил подобную практику, так как считал недостойным публичные оскорбления в адрес сподвижников Пророка Мухаммада (с.г.в.).

Особое внимание Умар ибн Абдуль-Азиз уделял нуждам простых людей. В эпоху его правления были отремонтированы многие колодцы, что было особо актуально для жителей жарких провинций халифата. К тому же было проложено множество дорог и улучшено сообщение между населёнными пунктами страны. Многим простым людям удалось во времена Умара II вернуть своё имущество, которое было у них незаконно отнято при предыдущих правителях.

Реформы в религиозной сфере

Серьёзное внимание халиф Умар II уделял также и религиозной составляющей, так как он сам обладал обширными знаниями в сфере исламской богословской мысли. В частности, при нём было построено большое количество мечетей в разных уголках халифата, благодаря чему жители даже самых отдалённых городов и сёл получили возможность совершать . Кроме того, именно при Умаре ибн Абдуль-Азизе в мечетях появились михрабы (специальные ниши в стенах - прим. Islam . Global ) , указывающие направление на Каабу. К тому же он оказывал всяческую поддержку учёным в области исламской теологии, поощрял изучение Священного Корана и Пречистой сунны.

Помимо поддержки деятельности мусульманских богословов, он вёл ожесточённую борьбу с теми, кто в своих корыстных целях искажал религиозные каноны и пытался посеять вражду в многоконфессиональном государстве. Он призывал своих наместников в провинциях Арабского халифата руководствоваться в своей деятельности исключительно положениями Священного Писания и Благородной сунны. Именно из этого вытекали многие запреты, принятые халифом Умаром II. Например, он пресёк взимание с простых людей дополнительных налогов и иных выплат, не предусмотренных исламскими первоисточниками. Кроме того, Умар ибн Абдуль-Азиз запретил взимать сборы с представителей духовенства и религиозных учреждений.

Смерть халифа Умара II

Спустя три года после восшествия на престол физическое состояние Умара II резко ухудшилось. По мнению некоторых историков, он страдал онкологческим заболеванием. В первый день месяца Раджаб 101 года по Хиджре (720 год Милади) халиф Умар перешёл в мир иной. После смерти он не оставил своим детям ни дворцов, ни несметных богатств, как это было при его предшественниках. Однако всего лишь за три года своего правления он значительно улучшил жизнь простых людей, в том числе и за счёт личного материального вклада. За свои многочисленные успехи в годы правления, а также за ведение скромного образа жизни, строгое следование жизнеописанию Пророка Мухаммада (с.г.в.) и праведных халифов он получил почётное прозвище «пятого праведного халифа» в истории ислама.

Энциклопедичный YouTube

1 / 2

✪ Арабский халифат и его распад. 6 кл. История Средних веков

✪ Исламская цивилизация (рус.) История мировых цивилизаций

Субтитры

Происхождение. Обоснование притязаний на власть

Претендуя на верховную власть, Аббасиды аргументировали это тем, что Омейяды , хотя и происходили из племени курейш , к роду Пророка , то есть к Хашимитам , не принадлежали. Аббасиды же вели своё происхождение от дяди пророка Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба из мекканского рода Хашим. Последний приходился братом отцу Мухаммада, Абдаллаху , и отцу Али , Абу Талибу . Первоначально Аббасиды не играли значительной роли в государственных делах. Но по мере того, как в Халифате росло недовольство правящей династией Омейядов, значение этого рода возрастало. Вследствие своего близкого родства с Алидами Аббасиды могли рассчитывать в борьбе за власть на поддержку шиитов . Праправнуку Аббаса, Мухаммаду ибн Али ибн Абдалле, удалось в начале VIII века заручиться поддержкой нескольких шиитских кланов, которые признали его своим имамом. Ибн аль-Тиктак сообщает, что Мухаммад получил имамат от одного из шиитских имамов Абу Хашима Абдаллы, который, умирая, объявил его своим преемником.

«Аббасидская революция»

С этого времени Аббасиды начали тайно готовиться к свержению Омейядов, повсюду рассылая своих агентов. Подлинным центром антиомейядского движения была Куфа, однако особенно благоприятную почву для своей пропаганды Аббасиды нашли в Хорасане и Мавераннахре среди тамошних шиитов. В 743 г. Мухаммад был схвачен и казнен. Имамат перешел к его сыну Ибрахиму. При нём в Хорасан отправился талантливый проповедник и способный военачальник Абу Муслим , перс по происхождению. По вере он был шиитом, однако все свои силы отдал делу Аббасидов. За короткое время Абу Муслиму удалось создать мощную организацию последователей и привлечь на сторону Аббасидов не только отстраненных к этому времени от власти арабов-кальбитов , но и подавляющую часть принявшего ислам городского населения Ирана. Его поддержали также многие шииты, уверенные в том, что после свержения Омейядов власть перейдет к потомкам Али .

Успеху Аббасидов способствовала междоусобица Омейядов, разгоревшаяся после смерти халифа Хишама в 743 году . В 747 году в Хорасане началось антиомейядское восстание, которым руководили представители Аббасидов - Ибрахим ибн Мухаммед, а после его гибели - его брат Абуль-Аббас ас-Саффах . 26 июня 749 года Аббасиды одержали победу при Нехавенде , открывшую им дорогу на Багдад . 28 ноября того же года в соборной мечети Куфы Абу-л-Аббас привёл к присяге своих новых подданных.

Последний омейядский халиф Марван II ещё полгода правил западной частью халифата, затем бежал в Египет , где в 750 году был убит. Аббасиды почти поголовно истребили Омейядов, а также уничтожили своих недавних сторонников по антиомейядскому движению - Абу Саламу () и Абу Муслима ().

Распад государства

Распад единого Арабского халифата, начавшийся ещё при последних Омейядах , при Аббасидах продолжился.

Назначенный в 755 г. н.э. губернатором аль-Андалуса один из немногих выживших омейадов Абд ар-Рахман отложился и создал Кордовский эмират в следующем же (776 г. н.э.) году. В 777 г. н.э. от халифата отложился Магриб , где имам ибадитов Абд ар-Рахман ибн Рустам основал государство Рустамидов . В период 784-789 г. Идрис ибн Абдуллах установил власть над берберскими племенами западной Ифрикиййи, основав на её месте одноимённый шиитский эмират . К 800 г. н.э. представители рода Аглабидов установили свою власть над восточной частью Ифрикийи, признавая власть Багдада лишь формально.

Таким образом, за первые пол-века правления Аббасидов (до конца правления Харуна ар-Рашида) от Халифата отложилась вся западная (до Египта включительно) часть. Во внутренней борьбе за власть потомки ар-Рашида в 809-827 г. н.э. развязали Четвёртую фитну ; используя гражданскую войну как повод, в 819 г. н.э. от Халифата отложились Хорасан и Мавераннахр , где к власти пришли Саманиды , создавшие собственное государство . В 885 г. н.э. от Халифата откололась Армения, восстановившая таким образом независимость. Разгоревшееся в начале 900-х г. н.э. в государстве Аглабидов движение исмаилитов привело не только к падению государств Ифрикиййи, но и переходу Египта в состав Фатимидского Халифата из Аббасидского. В разгар аббасидско-фатимидской войны, в 945 г. н.э., шиитская конфедерация Буидов фактически захватила власть в Ираке, признавая верховенство Аббасидов лишь номинально.

Власть Буидов

Власть Сельджукидов

Восстановление политической независимости халифата

Халифы

Халифы Аббасидского халифата происходили из династии Аббасидов .

№	Имя	Правление	Примечание
Могущество
1	Абуль-Аббас ас-Саффах	750-754	Во время хорасанских волнений против Омейядов наладил отношения с Абу Муслимом и провозгласил себя халифом. Умер от оспы через четыре года после восшествия на престол.
2	Абу Джафар аль-Мансур	754-775	Подавил очаги сопротивления омейядов в Ираке, мятеж в Медине (762 г.) и притязания дяди Абдуллы (774 г.). Основатель Багдада.
3	Мухаммад аль-Махди	775-785	Осуществил реформу налогообложения. Особое внимание уделял борьбе с зиндиками . Подавил восстание Муканны (776-783 гг.) и мятеж Алидов в Хиджазе (785 г.).
4	Муса аль-Хади	785-786	Добровольно признал власть своего брата Харуна ар-Рашида, однако был отравлен собственной матерью.
5	Харун ар-Рашид	786-809, 785-786	Первый период правления Харуна ар-Рашида ознаменовался экономическим и культурным расцветом. Стало развиваться сельское хозяйство, ремёсла, торговля и культура. Он основал в Багдаде университет и библиотеку. Во время правления Харуна ар-Рашида произошли антиправительственные восстания в Дейлеме, Сирии и других областях халифата.
6	Мухаммад аль-Амин	809-813	Аль-Амин пренебрегал государственными делами, предавался развлечениям, за что не пользовался популярностью в народе. Ввязался в конфликт с братом аль-Мамуном из-за престолонаследия (третья фитна). После осады Багдада войсками аль-Мамуна аль-Амин бежал, но был схвачен и казнён.
7	Абдуллах аль-Мамун	813-833, 809-813	Привлёк к управлению государством учёных и основал в Багдаде Дом Мудрости (Бейт аль-хикма). Симпатизировал мутазилитам и в 827 году официально признал сотворённость Корана. В 831 году аль-Мамун предпринял безуспешную попытку найти сокровища в Пирамиде Хеопса .
8	Ибрахим ибн аль-Махди	817-819	В 817 г. жители Багдада подняли восстание против халифа аль-Мамуна и провозгласили халифом Ибрахима ибн аль-Махди. В 819 после нескольких месяцев осады аль-Мамун овладел Багдадом, а Ибрахим ибн аль-Махди бежал.
9	Мухаммад аль-Мутасим	833-842	Прекратил кампанию против византийцев и вернулся в Багдад. Осенью 835 года аль-Мутасим перенёс столицу халифата из Багдада в Самарру. Подавил восстание Бабека в Азербайджане.
10	Харун аль-Васик	842-847	Во время его правления активизировалась михна. В Багдаде, Самарре и Басре наибольшее влияние среди придворных теологов приобрели мутазилиты. Умер от болезни.
11	Джафар аль-Мутаваккиль	847-861	Стремился укрепить авторитет халифской власти, опираясь на консервативную часть исламского общества. Приложил много усилий при строительстве Самарры. Потеснил мутазилитов и прекратил михну. В 851 г. приказал сровнять с землей мавзолей имама Хусейна ибн Али в г. Кербела. Во время его правления ускорился процесс ослабления халифата. Был убит своими же телохранителями в Самарре.
Упадок
12	Мухаммад аль-Мунтасир	861-862	Придя к власти, халиф аль-Мунтасир обвинил в убийстве и казнил визиря своего отца Аль-Фатха ибн Хакана. Он хорошо относился к Алидам и при нём был отменён запрет на посещение могилы Хусейна ибн Али в Кербеле. Он умер от боли в горле и возможно был отравлен.
13	Ахмад аль-Мустаин	862-866	Ахмад аль-Мустаин был избран тюркскими командирами, которые имели фактическую власть в халифате. При нём вспыхнули восстания Алидов в Табаристане, Рее и других областях халифата.
14	Зубайр аль-Мутазз	866-869	Захватил власть в результате гражданской войны против аль-Мустаина. Во времена его правления в стране нарастал кризис: оплата, которую требовали тюрки, североафриканцы и другие солдаты, составляла двухлетнему доходу от налогов со всего халифата. Все провинции оказались захвачены узурпаторами или местными командирами.
15	Мухаммад аль-Мухтади	869-870	Аль-Мухтади резко сократил расходы на двор. В конце 869 года разгорелся конфликт между тюркскими командирами Мусой и Салихом.
16	Ахмад аль-Мутамид	870-892	Разделил государство на западную и восточную части. Эмиром западной части назначил своего сына - Джафара, а восточной своего брата - аль-Муваффака, который стал фактическим правителем халифата.
17	Абдуллах аль-Мутадид	892-902	Аль-Мутадид был храбрым и энергичным правителем. Он подавил хариджитов в Месопотамии и вернул Египет под власть халифата.
18	Али аль-Муктафи	902-908	Аль-Муктафи считается последним из успешных багдадских халифов. Он сумел укрепиться на троне и вернуть под власть халифата Египет, однако именно при нём стали усиливаться карматы .
19	Джафар аль-Муктадир	908-929, 929-932	Аль-Муктадир был слабым правителем, предпочитавшим проводить время в пирушках и гаремных утехах, при нём Арабский халифат перешёл к постоянному упадку, уже более не сменявшемуся подъёмами. При этом была потеряна Северная Африка, отпали Египет и Мосул, бушевали карматы.
20	Абдаллах ибн аль-Мутазз	908	В 902 году Абдаллах ибн аль-Мутазз покинул двор, но в смутное время, наступившее после смерти аль-Муктафи, оказался втянутым в династическую борьбу и на один день (17 декабря 908 года) захватил халифский престол. Однако уже на следующий день был свергнут придворной гвардией во главе с собственным племянником и через несколько дней казнён.
21	Мухаммад аль-Кахир	929, 932-934	После убийства аль-Муктадира в 932 году заговорщики, опасаясь мести со стороны сына покойного, предпочли возвести на трон Аль-Кахира. Он тут же развернул такую кампанию террора. Вскоре организовался новый заговор и халиф был схвачен заговорщиками. Так как он отказался добровольно отречься от престола, то его ослепили и бросили в тюрьму на 11 лет.
22	Ахмад ар-Ради	934-940	Реальной властью в халифате обладал визирь Ибн Раик. Ар-Ради считается последним «настоящим» халифом, который реально выполнял все положенные халифу религиозные обязанности. Однако в целом халифат при нём продолжал уходить в упадок: отпали Северная Африка с частью Сирии и Месопотамии, в Аравии власть взяли в свои руки карматы и местные вожди.
23	Ибрахим аль-Муттаки	940-944	В государственных делах аль-Муттаки целиком зависел от командования армии и не мог на них существенно влиять. В период его правления византийцы дошли до Нисибина. Произошло восстание в Васите.
24	Абдуллах аль-Мустакфи	944-946	В период его правления на Багдад напали войска Буида Ахмада ибн Бувайха. Аль-Мустакфи приблизил к себе Буидов и те, увеличив своё влияние, вскоре установили контроль над казной. В 976 г. Ахмад ибн Бувайх заподозрил халифа в заговоре против него и двинул свою гвардию на дворец. В результате халиф был ослеплен и низложен. Продолжилось вторжения византийцев и русов.
Под властью Буидов
25	Абуль-Касим аль-Мути	946-974	Халифу аль-Мути пришлось содержать себя за счет доходов с некоторых оставленных ему имений, которых едва хватало на то, чтобы оградить себя от нужды. В 974 г. его разбил паралич и он отрекся от престола в пользу сына ат-Таи.
26	Абу Бакр ат-Таи	974-991	Подобно своему отцу, ат-Таи влачил более чем ничтожное существование и иногда был лишён самого необходимого. Он переносил презрение и полное непонимание со стороны шиитских султанов. В 991 г. ат-Таи Буиды сместили его и передали Халифат сыну аль-Муттаки, аль-Кадиру.
27	Аль-Кадир	991-1031	Аль-Кадир был добрым, религиозным, милосердным и богобоязненный человеком. Женившись на дочери султана Баха ад-даулы, он сумел в какой-то мере возвратить утерянный блеск аббасидскому халифату.
28	Аль-Каим	1031-1075	При аль-Каиме Ирак был завоеван турками-сельджуками. Поскольку сельджуки были суннитами, положение халифов сразу значительно улучшилось. Правда, светской властью сельджукские султаны делиться не собирались. В 1058 г. правитель сельджукской державы Тогрыл I получил от аль-Каима инвеституру на титул султана. Сельджуки предоставили халифам средства на довольно представительную жизнь.
Под властью Сельджукидов
29	Абдуллах аль-Муктади	1075-1094	В 1087 г. аль-Муктади женился на дочери сельджукского султана Маликшаха, которая умерла через два года. В 1092 г. Маликшах прибыл в Багдад, попытался низложить халифа и выслать его из города. Однако, Маликшах тяжело заболел и умер, так и не успев выполнить своё намерение. В период правления халифа аль-Муктади сельджуки восстановили контроль над Антиохией, который ранее Византия отбила у мусульман. Завоевания в Индии позволили установить контроль над новыми территориями.
30	Ахмад аль-Мустазхир	1094-1118	Аль-Мустазхир был добродетельным человеком, образованным, милосердным справедливым человеком. Он писал стихи и выслушивал жалобы своих подданных. При нём в Багдаде царило благополучие, но в восточных областях мусульманского мира начались первые Крестовые походы.
31	Абу Мансур аль-Мустаршид	1118-1135	В 1125 г. между халифом аль-Мустаршидом и сельджукским султаном Масудом произошли военные столкновения, в результате чего аль-Мустаршид Биллах потерпел поражение, был пленен и выслан в одну из крепостей Хамадана. Дядя Масуда, султан Санджар, попросил его освободить аль-Мустаршида и публично извиниться. Масуд согласился выполнить просьбу дяди и тогда султан Санджар послал к халифу своих представителей и солдат для того, чтобы те сообщили ему о примирении. Среди солдата была группа ассасинов-батинитов, которая проникла в шатер халифа. Когда охрана узнала об этом халиф и несколько его приближённых были убиты, но солдатам удалось перебить всех убийц.
32	Абу Джафар ар-Рашид	1135-1136	После вступления на на престол, сельджукский султан Масуд потребовал с молодого халифа 400 тысяч динаров, которые его отец обязался выплатить ему в период пленения. Халиф ар-Рашид отказался выплатить эту сумму и обратился за помощью к эмиру Мосула Имадуддину Занги. В это время в Багдад приехал Сельджукид Дауд и ар-Рашид объявил его султаном. В результате отношения между Масудом и халифом ещё более ухудшились и Масуд с большой армией вошел в Багдад. Самому халифу пришлось бежать вместе с Имадуддином Занги в Мосул.
33	Мухаммад аль-Муктафи	1136-1160	Он пришел к власти в возрасте 41 года, в результате низложения сельджукский султаном Масудом своего племянника ар-Рашида Биллаха. Его женой была сестра султана Масуда. В 1139 г (542 г. х.) халиф аль-Муктафи Лиамриллах объявил своим наследником своего сына Юсуфа аль-Мустанджида. В 1146 г. (549 г. х.) был убийт фатимидский халиф аз-Захир Биллах. Халиф аль-Муктафи призвал Hypуддина Занги воспользоваться этим и совершить поход на Фатимидов, окончательно низложив эту династию. Однако в тот период Hypуддин Занги был занят войной с крестоносцами и Византией. Установив контроль над Дамаском, Занги превратил своё государство в могущественную силу.
34	Юсуф аль-Мустанджид	1160-1170	Халиф аль-Мустанджид был добродетельным, справедливым и образованным человеком. Он писал стихи и изучал науки, в том числе астрономию. Во времена Он значительно его правления были уменьшены налоги и таможенные пошлины. В Сирии и Египте шли ожесточенные войны между крестоносцами и мусульманами. В связи с упадок государства Фатимидов, мусульманскими армиями командовал только атабек Hypуддин Занги.
35

Багдадский Халифат династии Аббасидов

Аббасиды были потомками аль-Аббаса ибн Абд аль-Муталлиба ибн Хашима, который приходился дядей Пророку. Они считали, что также являются близкими по родству Пророку, как и род Али. Их притязания на власть впервые обнаружились при Омаре II. Аббасиды создали в Куфе и Хорасане тайные общества и, воспользовавшись распрями между Омейдами, начали вооруженную борьбу. В 749 году они захватили власть в городе Куфе, а затем во многих других землях мусульманского государства. Осенью 749 года в Куфе мусульмане присягнули первому халифу новой династии Абу-аль-Аббас ас-Саффах. Его преемник халиф аль-Мансур, который правил с 754 по 775 год, основал новую столицу Город Мира, или Багдад. Багдад был выстроен на реке Тигр в 762 году.

В начале правления этой династии в 751 году в сражении у среднеазиатской речки Талас мусульмане нанесли поражение огромной китайской армии, после чего ислам в Центральной Азии был закреплен окончательно и далее пределы Халифата более не расширялись. Главной провинцией Халифата Аббасидов стал Иран. В устройстве управления, финансов, почты Аббасиды следовали примеру Сасанидских царей. Приближенные Аббасидов были преимущественно из иранцев.

Арабы в Багдадском Халифате, кроме потомков Пророка, утратили свое исключительное положение в обществе. Их уравняли в правах со всеми мусульманами, среди которых большинство составляли тюрки и иранцы. Династия Аббасидов правила почти пятьсот лет, триста лет из которых ознаменованы расцветом мусульманской культуры и науки.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Ранний период правления Аббасидов В 750 году арабская фракция уничтожила Омейядский халифат и основала династию Аббасидов. Они поддерживали контроль над северной Бактрией. Аббасиды не только продолжили политику дарования местным буддистам статуса дхимми, но и проявляли

Мятежи против Аббасидов Ранним Аббасидам досаждали мятежи. Халиф аль-Рашид умер в 808 году по пути в Самарканд, столицу Согдианы, куда он отправился на подавление мятежа. Перед смертью он разделил империю между двумя сыновьями. Аль-Мамун, сопровождавший отца в походе в

4. БАГДАДСКИЙ ПАКТ И АРАБСКАЯ ЛИГА А. Багдадский пактБагдадский Пакт играет большую роль в политике Ближнего Востока. Задуман он был Англией, которая, очистив свои владения или подмандатные страны, все же намерена была играть роль в Ближ. Востоке, считая себя державой

РЕЛИГИОЗНАЯ БОРЬБА В ХАЛИФАТЕ АББАСИДОВ Ф. Энгельс дал следующую характеристику социальных основ происходившей в исламе на протяжении столетий внутренней борьбы: «Ислам - это религия, приспособленная для жителей Востока, в особенности для арабов, следовательно, с

Победоносный халифат «Прощай, Сирия, навсегда! – сказал император, отплывая из Византии. – И эта прекрасная земля должна принадлежать моему врагу…»Оплакивайте династию Сасанидов, власть и славу, трон столь многих государей!Пришли времена Омара, пришла вера,

Халифат Хишама Мятеж дома Али. Заговоры дома Аббаса Хишам, четвертый из сыновей Абд аль-Малика, ставший халифом, был суров, скуп и неуступчив. Он копил богатства, внимательно следил за возделыванием земель и выращиванием породистых лошадей. В гонках, которые он

Возникновение халифата аббасидов и основание Багдада «Чем больше власти, тем меньше благородства» – так говорил Абу Аббас.Династия Аббасидов прославилась коварством и предательствами. Интриги и хитрость пришли в этой семье на смену силе и мужеству, что особенно

Багдадский Халифат династии Аббасидов Аббасиды были потомками аль-Аббаса ибн Абд аль-Муталлиба ибн Хашима, который приходился дядей Пророку. Они считали, что также являются близкими по родству Пророку, как и род Али. Их притязания на власть впервые обнаружились при Омаре

Кордовский халифат Дольше всех на Западе продержался Кордовский халифат, где с середины VIII века господствовала династия Омейядов. Основателем этой династии был Абдеррахман I, который спасся от аббасидских убийц и бежал на юг Испании в Кордову. Наибольшего расцвета

Багдадский вор Старый багдадский вор, деля трапезу с сыном, поучал его, спрашивая:– Знаешь, как украсть золото из казны так, чтобы не рухнули стены Багдада? Я научу тебя.Собрал хлебные крохи со стола в кучку и, указав на неё, продолжил:– Вот казна города Багдада. Возьми из

1230 лет назад, 14 сентября 786 года, правителем Абассидского халифата стал Харун ар-Рашид (Гарун аль-Рашид), или Справедливый (766-809), — пятый багдадский халиф из династии Аббасидов.
Харун превратил Багдад в блестящую и интеллектуальную столицу Востока. Он возвел для себя роскошный дворец, основал в Багдаде большой университет и библиотеку. Халиф строил школы и больницы, покровительствовал наукам и искусствам, поощрял занятия музыкой, привлекал ко двору ученых, поэтов, врачей и музыкантов, в том числе иностранцев. Сам увлекался наукой и писал стихи. При нём в Халифате достигли значительного развития сельское хозяйство, ремёсла, торговля и культура. Считается, что правление халифа Харуна ар-Рашида ознаменовалось экономическим и культурным расцветом и сохранилось в памяти мусульман как «золотой век» Багдадского халифата.

В результате фигура Харуна ар-Рашида была идеализирована в арабском фольклоре. Он стал одним из героев сказок «Тысячи и одной ночи», где предстает добрым, мудрым и справедливым правителем, защищающим простых людей от нечестных чиновников и судей. Притворяясь купцом, он бродил по ночным улицам Багдада, чтобы можно было общаться с простыми людьми и узнать об истинном положении дел в стране и нуждах своих подданных.

Правда, уже в правление Харуна наметились признаки кризиса халифата: произошли крупные антиправительственные восстания в Северной Африке, Дейлеме, Сирии, Средней Азии и других областях. Халиф стремился укрепить единство государства на базе официального ислама, делая ставку на духовенство и суннитское большинство населения, а против оппозиционных движений в исламе осуществлял репрессии и проводил политику ограничения прав немусульманского населения в халифате.

Из истории Арабского халифата

Арабская государственность зародилась на Аравийском полуострове. Наиболее развитой областью был Йемен. Более ранее по сравнению с остальной Аравией развитие Йемена было вызвано посреднической ролью, которую он играл в торговле Египта, Палестины и Сирии, а затем и всего Средиземноморья, с Эфиопией (Абиссинией) и Индией. Кроме того, в Аравии было ещё два крупных центра. На западе Аравии была расположена Мекка — важный перевалочный пункт на караванном пути из Йемена в Сирию, процветавший за счет транзитной торговли. Другим крупным городом Аравии была Медина (Ясриб), которая была центром земледельческого оазиса, но здесь были и торговцы и ремесленники. Так, если к началу VII в. большая часть арабов, проживавших в центральных и северных областях, оставалась кочевниками (бедуины-степняки); то в этой части Аравии шел интенсивный процесс разложения родоплеменного строя и начали складываться раннефеодальные отношения.

Кроме того, старая религиозная идеология (многобожие) переживала кризис. В Аравию проникло христианство (из Сирии и Эфиопии) и иудаизм. В VI в. в Аравии возникло движение ханифов, признававших только единого бога и заимствовавших у христианства и иудейства некоторые установки и обряды. Это движение было направлено против племенных и городских культов, за создание единой религии, признающей единого бога (аллаха, арабское ал — илах). Новое учение возникло в самых развитых центрах полуострова, где феодальные отношения получили большее развитие, — в Йемене и городе Ясрибе. Движением была захвачена и Мекка. Одним из представителей его был купец Мухаммед, который и стал основателем новой религии — ислама (от слова «покорность»).

В Мекке это учение встретило оппозицию со стороны знати, в результате чего Мухаммед и его последователи вынуждены были в 622 г. бежать в Ясриб. От этого года ведется мусульманское летоисчисление. Ясриб получил название Медины, т. е. города Пророка (так стали называть Мухаммеда). Здесь была основана мусульманская община как религиозно-военная организация, которая вскоре превратилась в крупную военно-политическую силу и стала центром объединения арабских племен в единое государство. Ислам с его проповедью братства всех мусульман, независимо от племенного деления, был принят прежде всего простыми людьми, которые страдали от притеснений племенной знати и давно потерял веру в могущество племенных божков, не защитивших их от кровавой родоплеменной резни, бедствий и нищеты. Сначала племенная знать и богатые торговцы выступали против ислама, но затем признала его пользу. Ислам признавал рабство, защищал частную собственность. Кроме того, создание сильного государства было и в интересах знати, можно было начать внешнюю экспансию.

В 630 г. между противоборствующими силами было достигнуто соглашение, по которому Мухаммед был признан пророком и главой Аравии, а ислам новой религией. К концу 630 г. значительная часть Аравийского полуострова признала власть Мухаммеда, что означало образование Арабского государства (халифата). Так были созданы условия для объединения оседлых и кочевых арабских племен, и начала внешней экспансии против соседей, которые погрязли во внутренних проблемах и не ожидали появления нового сильного и единого врага.

После смерти Мухаммеда в 632 г. устанавливается система правления халифов (заместителей пророка). Первые халифы были сподвижниками пророка и при них началась широкая внешняя экспансия. К 640 г. арабы завоевали почти всю Палестину и Сирию. При этом многие города так устали от репрессий и налогового гнета ромеев (византийцев), что практически не оказывали сопротивления. Арабы в первый период были довольно терпимы к другим религиям и иноземцам. Так, такие крупнейшие центры как Антиохия, Дамаск и другие сдались завоевателям лишь при условии сохранения личной свободы, свободы для христиан и иудеев их религии. Вскоре арабы завоевали Египет и Иран. В результате этих и дальнейших завоеваний было создано огромное государство. Дальнейшая феодализация, сопровождавшаяся ростом власти крупных феодалов в их владениях, и ослабление центральной власти, привели к распаду халифата. Наместники халифов — эмиры постепенно добились полной независимости от центральной власти и превратились в суверенных правителей.

Историю Арабского государства делят на три периода по названию правящих династий или месту нахождения столицы: 1) Мекканский период (622 — 661 гг.) — это время правления Мухаммеда и близких его сподвижников; 2) Дамасский (661-750 гг.) — правление Омейядов; 3) Багдадский (750 — 1055 гг.) — правление династии Аббасидов. Аббас — дядя пророка Мохаммеда. Его сын Абдалла стал основателем династии Аббасидов, которая в лице внука Абдаллы, Абул-Аббаса, в 750 г. заняла трон багдадских халифов.

Арабский халифат в правление Харуна

Правление Харуна ар-Рашида

Харун ар-Рашид родился в 763 г. и был третьим сыном халифа аль-Махди (775-785). Его отец был более склонен к жизненным удовольствиям, чем к государственным делам. Халиф являлся большим любителем поэзии и музыки. Именно в период его правления стал складываться тот образ двора арабского халифа, славный своей роскошью, утончённостью и высокой культурой, которые позднее прославился в мире по сказкам «Тысячи и одной ночи».

В 785 году трон занял Муса аль-Хади — сын халифа аль-Махди, старший брат халифа Харуна ар-Рашида. Однако он правил всего год с небольшим. Судя по всему, его отравила собственная мать — Хайзуран. Она поддерживала младшего сына Харуна ар-Рашида, так как старший сын пытался вести самостоятельную политику. С восшествием на престол Харуна ар-Рашида Хайзуран стала почти полновластной правительницей. Главной её опорой был персидский род Бармакидов.

Халид из династии Бармакидов был советником халифа аль-Махди, а его сын Яхья ибн Халид был главой дивана (правительства) принца Харуна, который в то время был наместником запада (всех провинций к западу от Евфрата) с Сирией, Арменией и Азербайджаном. После вступления на престол Харун ар-Рашида Яхья (Йахья) Бармакид, которого халиф называл «отцом», был назначен визирем с неограниченными полномочиями и в течение 17 лет (786—803) правил державой с помощью своих сыновей Фадла и Джафара. Однако после смерти Хайзуран род Бармакидов стал постепенно утрачивать былое могущество. Освободившись от опеки матери, честолюбивый и хитрый халиф стремился сосредоточить в своих руках всю полноту власти. При этом он старался опираться на таких вольноотпущенников (мавали), которые не проявляли бы самостоятельности, полностью зависели бы от его воли и, естественно, были ему полностью преданы. В 803 г. Харун сверг могущественный род. Джафар был убит по приказу халифа. А Яхья с остальными тремя его сыновьями был арестован, их имения были конфискованы.

Таким образом, в первые годы своего правления Харун во всем полагался на Яхью, которого назначил своим визирем, а также мать. Халиф преимущественно занимался искусствами, особенно поэзией и музыкой. Двор Харуна ар-Рашида был центром традиционных арабских искусств, а о роскоши придворной жизни ходили легенды. Согласно одной из них, только свадьба Харуна стоила казне 50 млн. дирхемов.

Общая же ситуация в халифате постепенно ухудшалась. Арабская империя начала путь к своему закату. Годы правления Харуна ознаменовались многочисленными волнениями и мятежами, вспыхивавшими в разных областях империи.

Процесс развала начался в наиболее удаленных, западных областях империи еще с установления власти Омейядов в Испании (Андалусии) в 756 г. Дважды, в 788 и в 794 гг., вспыхивали восстания в Египте. Народ был недоволен следствие высоких налогов и многочисленных повинностей, которыми была обременена эта богатейшая провинция Арабского халифата. Она была обязана снабжать всем необходимым аббасидскую армию, направляемую в Ифрикию (современный Тунис). Военачальник и наместник Аббасидов Харсама ибн Айан жестоко подавил восстания и принудил египтян к повиновению. Более сложной оказалась ситуация с сепаратистскими устремлениями берберского населения Северной Африки. Эти области были удалены от центра империи, и из-за условий местности аббасидской армии трудно было справиться с мятежниками. В 789 г. в Марокко установилась власть местной династии Идрисидов, а через год — в Ифрикии и Алжире — Аглабидов. Харсама сумел подавить мятеж Абдаллаха ибн Джаруда в Кайраване в 794-795 гг. Но в 797 году в Северной Африке вновь вспыхнуло восстание. Харун вынужден был примириться с частичной утратой власти в этом регионе и возложить правление Ифрикией на местного эмира Ибрахима ибн аль-Аглаба в обмен на ежегодную дань в размере 40 тыс. динаров.

В отдаленном от центров империи Йемене также было неспокойно. Жестокая политика наместника Хаммада аль-Барбари привела к восстанию в 795 г. под руководством Хайсама аль-Хамдани. Восстание продолжалось девять лет и закончилось высылкой его лидеров в Багдад и их казнью. Сирия, населенная непокорными, враждующими между собой арабскими племенами, которые были настроены в пользу Омейядов, пребывала в состоянии почти непрерывных мятежей. В 796 г. положение в Сирии оказалось настолько серьезным, что халифу пришлось направить в нее войско во главе со своим любимцем Джафаром из рода Бармакидов. Правительственной армии удалось подавить мятеж. Возможно, что волнения в Сирии были одной из причин переезда Харуна из Багдада в Ракку на Евфрате, где он проводил большую часть времени и откуда направлялся в походы против Византии и в паломничество в Мекку.

Кроме того, Харун столицу империи не любил, жителей города опасался и предпочитал появляться в Багдаде не слишком часто. Возможно, это было связано с тем, что расточительный, когда дело шло о придворных развлечениях, халиф был весьма прижимист и беспощаден при сборе налогов, и поэтому у жителей Багдада и других городов, не пользовался симпатией. В 800 г. халиф специально приехал из своей резиденции в Багдад, чтобы взыскать недоимки при уплате податей, причем недоимщиков беспощадно били и сажали в тюрьму.

На востоке империи ситуация также была нестабильной. Причём постоянные волнения на востоке Арабского халифата были связаны не столько с экономическими предпосылками, сколько с особенностями культурно-религиозных традиций местного населения (в основном — персов-иранцев). Жители восточных провинций были в большей мере привязаны к собственным старинным верованиям и традициям, чем к исламу, а иногда, как это было в провинциях Дайлам и Табаристан, вовсе чужды ему. Кроме того, обращение жителей этих провинций в ислам к VIII в. еще не завершилось полностью, и Харун лично занимался в Табаристане исламизацией. В результате недовольство жителей восточных провинций действиями центрального правительства приводило к волнениям.

Иногда местные жители выступали за династию Алидов. Алиды — потомки Али ибн Аби Талиба — двоюродного брата и зятя пророка Мухаммада, мужа дочери пророка Фатимы. Они считали себя единственными законными преемниками пророка и претендовали на политическую власть в империи. Согласно религиозно-политической концепции шиитов (партия сторонников Али) верховная власть (имамат), подобно пророчеству, рассматривается как «божественная благодать». В силу «божественного предписания» право на имамат принадлежит только Али и его потомкам и должно переходить по наследству. С точки зрения шиитов, Аббасиды были узурпаторами, и Алиды вели с ними постоянную борьбу за власть. Так, в 792 году один из алидов, Яхья ибн Абдаллах, поднял восстание в Дайламе и получил поддержку со стороны местных феодалов. Харун отправил в Дайлам аль-Фадла, который при помощи дипломатии и обещаний амнистии участникам восстания добился сдачи Яхьи. Харун коварно нарушил слово и нашел предлог, чтобы отменить амнистию и бросить лидера восставших в тюрьму.

Иногда это были восстания хариджитов — религиозно-политической группировки, обособившаяся от основной части мусульман. Хариджиты признавали законными только двух первых халифов и выступали за равенство всех мусульман (арабов и неарабов) внутри общины. Считали, что халиф должен быть выборным и обладать только исполнительной властью, а судебная и законодательная власть должна быть у совета (шура). Хариджиты имели сильную социальную базу в Ираке, Иране, Аравии, да и в Северной Африке. Кроме того, существовали различные персидские секты радикальных направлений.

Наиболее опасными для единства империи во времена халифа Харуна ар-Рашида были выступления хариджитов в провинциях Северной Африки, Северной Месопотамии и в Сиджистане. Руководитель восстания в Месопотамии аль-Валид аш-Шари в 794 году захватил власть в Нисибине, привлек на свою сторону племена аль-Джазиры. Харуну пришлось отправить против повстанцев войско во главе с Иазидом аш-Шайбани, который сумел подавить восстание. Другое восстание вспыхнуло в Сиджистане. Его вождь Хамза аш-Шари в 795 году захватил Харат и распространил свою власть на иранские провинции Кирман и Фарс. Харуну так и не удалось справиться с хариджитами до самого конца его царствования. В последние годы VIII и в начале IX в. Хорасан и отдельные области Средней Азии также были охвачены волнениями. 807-808 гг. Хорасан фактически перестал подчиняться Багдаду.

При этом Харун проводил жесткую религиозную политику. Он постоянно подчеркивал религиозный характер своей власти и жестоко наказывал за всякое проявление ереси. По отношению к иноверцам политика Харуна также отличалась крайней нетерпимостью. В 806 г. он распорядился разрушить все церкви вдоль византийской границы. В 807 г. Харун приказал возобновить старинные ограничения для иноверцев в отношении одежды и поведения. Иноверцы должны были подпоясываться веревками, голову покрывать стегаными шапками, туфли носить не такие, какие носили правоверные, ездить не на лошадях, а на ослах и т. д.

Несмотря на постоянные внутренние мятежи, волнения, восстания неповиновения эмиров отдельных областей, Арабский халифат продолжал войну с Византией. Пограничные рейды арабских и византийских отрядов происходили почти ежегодно, и во многих военных экспедициях Харун лично принимал участие. При нем была выделена в административном отношении особая пограничная область с укрепленными городами-крепостями, сыгравшими в войнах последующих столетий важную роль. В 797 году, воспользовавшись внутренними проблемами Византийской империи и её войной с болгарами, Харун проник с армией далеко в глубь Византии. Императрица Ирина, регентша малолетнего сына (позднее самостоятельная правительница), вынуждена была заключить с арабами мирный договор. Однако сменивший её в 802 году византийский император Никифор возобновил военные действия. Харун отправил против Византии сына Касима с войском, а позднее и лично возглавил поход. В 803-806 гг. арабская армия захватила множество городов и селении на территории Византии, в том числе Геракл и Тиану. Атакуемый болгарами с Балкан и терпящий поражение в войне с арабами, Никифор вынужден был заключить унизительный мир и обязался выплачивать Багдаду дань.

Кроме того, Харун обратил внимание на Средиземное море. В 805 г. арабы предприняли успешный морской поход против Кипра. А в 807 г. по приказу Харуна арабский полководец Хумайд совершил набег на остров Родос.

Фигура Харуна ар-Рашида была идеализирована в арабском фольклоре. Мнения современников и исследователей о его роли сильно отличаются. Одни считают, что правление халифа Харуна ар-Рашида привело к экономическому и культурному расцвету арабской империи и было «золотым веком» Багдадского халифата. Харуна называют благочестивым человеком. Другие, наоборот, критикуют Харуна, называют его беспутным и некомпетентным правителем. Считают, что всё полезное в империи было сделано при Бармакидах. Историк аль-Масуди писал, что «процветание империи уменьшилось после падения Бармакидов, и все убедились, насколько несовершенными были действия и решения Харуна ар-Рашида и дурным его правление».

Последний период царствования Харуна действительно не свидетельствует о его дальновидности и некоторые из его решений в итоге способствовали усилению внутреннего противостояния и последующему распаду империи. Так, в конце своей жизни Харун совершил большую ошибку, когда разделил империю между наследниками, сыновьями от разных жен — Мамуном и Амином. Это привело после смерти Харуна к гражданской войне, во время которой сильно пострадали центральные провинции Халифата и особенно Багдад. Халифат перестал быть единым государством, в разных областях стали возникать династии местных крупных феодалов, только номинально признававших власть «повелителя правоверных».

Империя, правившая между 750-1258г.г. Основана потомками Аббаса (да будет доволен им Аллах) - дяди Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует)

Политическая история

Ввиду того, что этот халифат берет свое имя от имени дяди Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) - Аббаса бин Абдульмутталиба бин Хашима (да будет доволен им Аллах), этот халифат называют также Хашимитским.

В исламском мире, после прихода к власти Аббасидов на смену Омеядам, произошло много изменений в управленческой, военной, политической и научной сферах. 750 год, год восхождения на престол Аббасидов, стал одним из наиважнейших поворотных пунктов в Исламской истории. Приход к власти Аббасидов стал возможен в результате действий большой организованной группы и координированной агитации со стороны лидеров этих групп, среди тех слоев населения, которые не были довольны правлением Омеядов. Политические взгляды и законы, по которым на протяжении ста лет жили Омеяды, породили множественные недовольные властью массы, среди сильно разросшегося исламского общества, которые в итоге и способствовали потере власти Омеядами.

Исламское государство, созданное Пророком Мухаммадом (Да благословит его Аллах и приветствует), в основе своей состояло из арабов и на территории этого государства проживало малое количество «немусульман». В результате завоеваний, сделанных во времена праведных халифов, территория ислама распространилась на Египет, Сирию, Ирак и Иран. Завоевательные походы продолжались и при Омеядах и границы халифата достигали Андалузии и внутренних районов Средней Азии. Арабские завоеватели признавали право местных жителей на исповедание своей религии и тогда они выплачивали джизью (налог с «немусульман»), а местные жители принявшие ислам, становились обладателями тех же прав, что и арабы. Данное правило было взято непосредственно из «тела ислама» и неукоснительно соблюдалось во времена Праведных Халифов. Однако Омеяды вместо предусмотренного исламом главенства государства, привнесли правление, опирающееся на определенную когорту людей - арабов по национальности, таким образом, широко раскинувший свои границы Халифат, мало-помалу стал государством, опирающимся на этническую группу. Во времена Омеядов арабы стали обособленным социальным классом, они были освобождены от земельного налога и только арабы набирались в армию для основания новых приграничных городов. Большинство военачальников - арабы, и только они получали всяческое денежное довольство, ежемесячные, годовые жалования, доли из военных трофеев и пр.

В завоеванных землях, население, принявшее ислам, но не являющееся арабами, являлись своего рода людьми «второго сорта» в плане социальных, экономических и карьерных возможностей. Эти люди теоретически имели те же права, что и арабы, но в реальности все обстояло не так. Несмотря на то, что они являлись мусульманами, для пополнения казны с них собирали всяческие налоги, доходило до того, что с них собирали «джизью» - налог, который должны платить не мусульмане. Для завоевательных войн их брали в солдаты, но их вознаграждение было меньше, чем у воинов-арабов и доля в трофеях была также меньше. Такая политика по отношению к мусульманам-неарабам проводилась халифами Омеядов и хоть и была отменена халифом Умаром бин Абдульазизом, но после его смерти вновь была возобновлена. Такая практика стала причиной появления сильной оппозиции по отношению к действующей власти.

Как показала история, события, случившиеся после смерти халифа Османа (да будет доволен им Аллах), стали причиной возникновения смут в Исламском мире на многие века вперед. Омеяды в лице основоположника этой династии, наместника в Сирии Муавия бин Абу Суфьяна отказались присягнуть халифу Али по причине того, что убийцы Османа (да будет доволен им Аллах) еще не были найдены и наказаны. Но по причине событий, начавшихся с этого момента, случилась Верблюжья битва и битва при Сыффине, где мусульмане воевали между собой и проливали кровь своих братьев. После смерти халифа Али (да будет доволен им Аллах) и отречения от халифата его сына Хасана (да будет доволен им Аллах) в 661 году стало очевидно «халифатство» Муавии (да будет доволен им Аллах). Однако сторонники Али (да будет доволен им Аллах) встали в жесткую оппозицию к действующей власти. Жесткие действия наместника Муавии в Ираке Зияда бин Абиха только усилили напряженность в отношениях сторон. Трагедия возле Кербелы, приведшая к убийству хз. Хусейна (да будет доволен им Аллах) в 680 году, еще больше ожесточила борьбу против власти. Довольно быстро шиитское учение получило широкое расспространение и сторонники шиитов появились в большом количестве в восточных областях Халифата. Мусульмане-неарабы благоприятно восприняли мысль о законном халифе из числа потомков Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как того требовали шииты. Таким образом, случилось объединение мусульман-неарабов с шиитами для борьбы против Омеядов, находящихся у власти. Кроме всего прочего, хариджиты, появившиеся после битвы при Сыффине, периодически поднимали бунты, что потихоньку снижало авторитет государства.

Одним из слабых мест Омеядов было то, что постоянная борьба между арабскими племенами не была прекращена и более того, сами Омеяды были вовлечены в эту борьбу. Эта борьба заключалась во взаимной вражде «северных» и «южных» арабов. Межплеменное соперничество и войны закончились было с принятием Ислама, однако политические и экономические выгоды после завоевательных походов стали причиной того, что старая вражда вспыхнула с новой силой. Первые конфликты (т.е. уже после принятия ислама) между северными и южными племенами, случились во время правления Муавии (да будет доволен им Аллах). В периоды ослабления авторитета центарльной власти эти конфликты перетекали в кровопролитные столкновения.

После смерти халифа Язида встал вопрос о новом халифе. «Южные» арабы из племени Кельб поддерживали Марвана бин Хакама из семьи Омеядов, «северные» арабы из племени Кайс поддерживали Абдуллу бин Зубейра. Кровопролитная война этих двух племен в 684 году при Марджахиме окончилась победой Бану Кельб, т.е Омеядов. В этой войне Омеяды утратили свой нейтралитет и приняли непосредственное участие в межплеменных войнах. Позднее, при халифе Валиде I (705-715) усилились позиции племяни «Кайс», которое поддерживало Хаджджаджа, в противовес ему, йеменцы поддерживали брата Валида, Сулеймана. Йезид III, который стал халифом после Валида II, сыграл самую важную роль в отстранении от престола своего предшественника и сделал это, как раз заручившись поддержкой йеменцев. Тот факт, что халифы стали обращаться к такому методу, привело к тому, что они стали представителями ограниченной кучки людей, а не халифами единой и цельной Империи. Это привело к их скорому падению.

Среди причин ослабления Омеядов, нужно упомянуть также и о внутренних разногласиях в правящей семье, возникших после низвержения Валида II. С этим связано и разделение на два лагеря Сирии, в которой долгие годы правили Омеяды. Это противостояние привело к тому, что последний из Омеядских халифов Марван II покинул Дамаск и столицей халифата сделал Харран. Так же не стоит забывать, что последние халифы не показывали больших успехов в деле развития халифата.

Помимо всего этого еще одной разрушающей силой являлись Аббасиды. Аббасиды мастерски использовали все условия для обретения Халифата и делали медленные, но верные шаги к своей цели. Воспользовавшись неудовлетворенностью населения, распространившейся на территории всей Империи, Аббасиды в короткий срок оказались у руля протестных движений. Хоть его именем и был впоследствии назван халифат, сам дядя Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) Аббас (да будет доволен им Аллах) и его сын Абдулла не участвовали в политических маневрах, а занимались распространением знаний. Сын Абдуллы Али также выбрал путь своего отца и деда, однако испытывая давление со стороны Валида I, был вынужден покинуть Дамаск в 714 году и поселиться в местечке Хумайма, который располагался на пути следования паломников из Сирии. Как раз из Хумаймы и началась вестись агитация, возможно, самая старая и самая утонченная в политическом противостоянии.

Еще до того, как Аббасиды начали что-то предпринимать, шииты, являющиеся реальной силой в Хорасане, уже действовали. Шииты хотели, чтобы халиф был из семьи Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). В тот отрезок времени шииты сплотились вокруг Абу Хашима, сына Мухаммада бин Ханафи, который был третьим сыном четвертого праведного Халифа Али (да будет доволен им Аллах). Абу Хашим переехал в Хумайму и вошел в контакт с Аббасидами. По одной из версий, он завещал «имамат» после своей смерти Мухаммаду бин Али бин Абдуллаху. Таким образом, Аббасиды еще в самом начале своих действий заручились поддержкой шиитов.

Агитация Аббасидов и их тайные действия начались в 718 году из Куфы. Исторические источники указывают на то, что движение началось в 100 году по Хиджре (718) и распространялась от арабов к арабам. Однако сказать что-то конкретное по этому вопросу очень сложно. К тому же данные о первых действиях очень запутанны. В первые времена Аббасиды получили тяжелые удары от Омеядов, однако не отказались от своих действий. Движение Аббасидов проистекало тайно, имея в своей основе 12 «накибов» (глава, старейшина) и стоящие под ними 70 «даи» (проповедник).

Первых успехов в Хорасане добился проповедник-агитатор по имени Хидаш. Являясь сторонником радикальных идей, он в короткое время собрал вокруг себя множество единомышленников. Шииты из Мерва также присоединились к нему. Несмотря на некоторые успехи, Хидаш был пойман и казнен в 736 г. В тот же год, еще до восстания Хидаша умер Али бин Абдулла бин Аббас и вместо него движение возглавил его сын Мухаммад бин Али. Мухаммад приложил еще больше сил для усиления движения Аббасидов. Он с одной стороны не признал заслуги Хидаша, а с другой, все совершенные ошибки протестного движения списал на него, и тем самым обеспечил стабильность своего авторитета. Старейшины и проповедики Аббасидов называли себя не столько оппозицией халифа, рвущейся к власти, а называли себя тем средством, с помощью которого Аллах совершит желаемые перемены. Аббасиды заявляли, что они та истина, которая борется с бесчинством и присягу принимали не на свое имя, а во имя того члена семьи Пророка, который присоединится к ним и возглавит их движение чуть позднее.

26 августа 743 года умирает имам Мухаммад бин Али бин Абдуллах и согласно его завещания, его место занимает его сын Ибрахим. Ибрахим, приняв бразды правления революционным движением в Хорасане, отправляет туда в 745 году Абу Муслима, назвав его представителем «священной семьи». Национальность Абу Муслима доподлинно не известна, но больше вероятности того, что он был арабом. До того, как присоединиться к Аббасидам он жил в Куфе, как раб или как вольноотпущенный. Несмотря на его молодой возраст, он привлек к себе внимание лидеров движения и кто-то из старейшин посоветовал имаму Ибрахиму бин Мухаммаду, привлечь Абу Муслима в ряды Аббасидов. Ибрахим приблизил к себе Абу Муслима, направил его мысли в нужное русло и отправил в Хорасан как своего представителя.

Приезд Абу Муслима в Хорасан и начало его управления движением Аббасидов, стало поворотным событием революционного движения. В это время противостояние арабских племен в Хорасане дошло до степени открытой войны. Абу Муслим объезжал все города Хорасана, охваченные революционными настроениями, стал лидером шиитов после смерти их главного имама Сулейман бин Касир аль Хузаи и поддерживал постоянную связь с имамом Ибрахимом. В конце концов, в 747 году в Сафизандже, городе, где проживало большое количество сторонников Сулейман бин Касира, был вывешен черный флаг, посланный Имамом Ибрахимом. Какое то время Абу Муслим оставался в Сафизандже, оттуда он направился в Алин, а после в Махиян. Абу Муслим, не дав сторонникам Омеядов возможности собраться вместе, атаковал и занял Мерв, в то время столицу провинции Хорасан. Градоначальник Мерва - Наср бин Саяр был вынужден отсупить в Нишапур. В итоге такие города, как Мерв, Мервуруз, Герат, Наса и Абиверд были заняты Аббасидами. В это же время, возвращающийся от Ибрахима, новоназначенный главным командующим войск Аббасидов, Кахтаба бин Шабиб, победил Насра бин Сайяра возле местечка Тус. Отныне силы Омеядов в Хорасане были сломлены. В июне 748 года Наср покинул Нишапур и Абу Муслим перенес туда свой центр.

Наср и арабские племена, сплотившиеся возле него, попытались удержаться в городе Кумис. В это время Халиф Марван II приказал наместнику в Ираке Йезиду бин Умар бин Хубайру послать в Хорасан дополнительные силы для помощи Насру, однако посланные войска были разбиты, не успев соединиться с Насром. Кахтаба и его сын Хасан блокировав Кумис, направились на запад и захватили Рэй и Хамадан. Весной 749 года Наср потерпел поражение у Исфахана и для Кахтабы дорога на Ирак стала открытой. Он отправил вперед своего сына Хасана, а сам следовал за ним. Хасан обошел Ибн Хубейру, который устроил штаб в Джелуле, перешел Тигр и пошел в направлении Куфы. Кахтаба же, 27 августа 749 года совершил молниеносный бросок на штаб Ибн Хубейры и разбил его, Ибн Хубейра вынужден был отойти в город Васыт. В эту ночь был убит Кахтаба, который принес первые военные победы Аббасидам, командование принял его сын Хасан и 2 сентября он захватил Куфу. Отныне скрытая администрация Аббасидов в Куфе могла выйти на оперативный простор. Абу Салама аль Халляль, в звании визиря семьи Пророка, перестал скрываться и взял управление на себя. Аббасиды же приняли решение, что подошло время для открытой борьбы за халифат. В то время как в Хорасане активно шли революционные действия, Халиф Марван арестовал Ибрахима и отправил его в Харран. Согласно преданиям, Ибрахим завещал свою миссию своему брату, Абу Аббасу. Семья Аббасидов после захвата Куфы приехала туда, однако в Куфе их встретили не особо тепло.

Абу Салама пытался протянуть время, так как Али удерживал его сына. Понявшие это жители Хорасана, присягнули Абу Аббасу. Присяга была принята 28 ноября 749 года, в пятницу, в центральной мечети Куфы. Абу Аббас в своей первой проповеди в качестве халифа постарался доказать, что право быть халифами принадлежало Аббасидам, приводя различные доказательства. Аббасиды с первых дней подготовки переворота пытались показать, что они заодно с шиитами и не показывали своих истинных намерений. Но получив власть, Аббасиды повернулись к ним спиной. Абу Аббас перенес свой штаб в Хаммам Айн, подальше от Куфы, в котором в большом количестве проживали шииты и с помощью Абу Муслима избавился от Абу Саламы и Сулеймана бин Касира.

Когда Кахтаба и его сын Хасан продвигались к Куфе с юга, в тоже время второе войско под командованием дяди Абу Аббаса, Абдуллы бин Али шли на Сирию с севера. Халиф Марван II собрал большое войско из арабов Сирии и аль-Джазиры и встретил войска Абдуллы у реки Большой Заб. Сражение началось 16 октября 750 года и продолжалось 10 дней. По причине внутренних разногласий в войсках Марвана воины Абдуллы одержали победу. Марван же, потерпев поражение, отступил сначала в Харран, но поняв, что не сможет там долго оставаться направился в Дамаск, а оттуда в Абуфутрус в Иордании. Абдулла бин Али, не встречая никакого сопротивления, подошел к стенам Дамаска и после короткого боя захватил город. (26 апреля 750 года). Войска, преследующие Марвана, настигли его у местечка Бусир в Верхнем Египте, и во время боя в августе 750 года Марван был убит. Ближе к концу 750 года, когда сдался проживающий в Васыте, Ибн Хубайра, Омеядский Халифат прекратил свое существование.

После успеха переворота и прихода к власти Абасидов, во всех концах Империи зверски казнили представителей Омеядов. Доходило до того, что пытались «отомстить костям» прежних халифов, были вскрыты могилы всех халифов, кроме могил Муавии и Умара бин Абдульазиза (да будет доволен ими Аллах). Самое большое преступление, совершенное по отношению к Омеядам, произошло в Сирии, где в то время был Абдулла бин Али. Абдулла пригласил в гости представителей семьи Омеядов, которые проживали в Абуфутрусе. Во время обеда, Абдулла, неожиданно разгневавшись на одну из строк прочитанного стиха, приказал убить 80 человек из числа Омеядов.

Высказываются разные мнения о характере Аббасидского переворота и о мотивах его исполнителей. Некоторые западные историки 19 века считают борьбу Аббасидов и Омеядов, борьбой с национальной подоплекой между арабами и иранцами. Однако более поздние исследования опровергли эту точку зрения, т.к. пусть даже революционное движение и началось в Хорасане, где большинство населения это иранцы и первые успехи были сделаны там же, однако во главе этого движения были арабы. Из двенадцати старейшин, восемь арабы, четверо «неарабы». Кроме того, в Хорасане проживало много арабов и большинство из них заняли свои места в войсках Аббасидов. Как и говорилось выше, переворот Аббасидов удался благодаря объединенному движению различных частей общества - противников династии Омеядов. Сила, придавшая импульс движению и приведшая его к успеху, опиралась не на шовинизм, а на соединение интересов разных групп.

Придя к власти, Аббасиды были встречены как проводники идеалов и мыслей настоящего халифата, то есть государства, опирающегося на религию, впику Омеядам, которые олицетворяли «государство-имущество». Халиф на пятничном намазе одевал «джуббу» (плащ-накидку) Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует). В своем окружении держал знатоков религии, с которыми советовался и которых взял под охрану государства. Несмотря на то, что Аббасиды, также как и Омеяды, мыслили мирскими категориями, они не забывали показываться народу религиозными и аскетичными.

Аббасиды устроили центр халифата в Ираке вместо Сирии. Первый халиф, Абу Аббас ас-Саффах, какое-то время жил в маленьком городке Хашимия на восточном берегу Евфрата. Но скоро перенес столицу в Анбар. Второй халиф Аббасидской династии и в полной мере основатель этой династии Абу Джафар аль Мансур основал новый город, который и стал постоянной столицей халифата, возле развалин старой столицы Сасанидов - города Мадаин в устье Тигра. Новый город назывался Мадинатуссалам, но все стали его называть названием старинного иранского поселения, которое находилось там же, - Диянбагдад. Перенос столицы халифата принес важные результаты. С переносом столицы, центр тяжести управления сместился из средиземноморской Сирии в орошаемую, плодородную долину, место пересечения многих торговых путей, коим являлся Ирак, и влияние Ирана стало сильнее влияния Византии.

С приходом к власти Аббасидов, закончилась эпоха властвования арабов и в особенности сирийцев. Разница между арабами и мусульманами «неарабами» стерлась и местами «неарабы» даже превосходили арабов. Жители Хорасана, вынесшие на своих плечах тяжелую ношу переворота, заняли высокие посты в государстве. Лидер движения, Абу Муслим, имел большой авторитет и большие возможности. Первые Аббасидские халифы жили как бы в его тени. Халиф Мансур, не стерпев правления Абу Муслима, приказал его убить. Однако этим влияние иранцев в государстве не ослабилось. Визирская династия Бармакидов, долгое время была очень влиятельна, начиная с правления халифа Мансура. Сейчас же Бармакиды стали такими же могущественными, как и сам халиф. И только в 803 году Харун ар-Рашид нашел повод, чтобы устранить семью Бармакидов. Борьба за престол между сыновьями Харун ар-Рашида, Эмином и Ма’муном, после смерти отца, была в то же время борьбой могущества арабов и иранцев. Арабы поддерживали Эмина, и мать и отец которого, были арабами, а иранцы выступали в поддержку Ма’муна, так как его мать была наложницей иранского происхождения. В результате прихода к власти Ма’муна, арабов полностью отдалили от управления государством.

Ма’мун, в первые годы своего правления находился в Мерве и попав под влияние иранских деятелей, принимал решения, которые были вредны и для него самого. Однако, проистекание событий в негативном для него ключе, пробудило халифа и он был вынужден поменять свою политику. Первым делом он переселился в Багдад и взял управление в свои руки. События, которые произошли в то время, пока он был в Мерве, поколебали его уверенность в арабах и иранцах, ему были нужны новые кадры и новые силы, на которые он бы мог опереться. Тюрки, с которыми он имел возможность познакомиться во время пребывания в Хорасане, были единственной силой, способной противостоять влиянию арабов и иранцев и, с точки зрения политического опыта и военного умения, могли стать уравновешивающим элементом в империи. В последние годы своего правления, Ма’мун начал набирать тюрков в воинские части и сделал это частью государственной политики. Исторические источники указывают, что в последние годы правления Ма’муна в войсках халифа было от 8 000 до 10 000 тюрков и командный состав войска также состоял из тюрков.

После смерти Халифа Ма’муна, его брат Му’тасым взошел на пост халифа благодаря содействию тюрков. Он так же, как и его старший брат, продолжил привлекать отряды тюрков из различных стран и таким образом, за короткий срок, войска халифа, в большинстве своем, стали состоять из тюрков. В 836 году он основал город Самарра и перенес туда столицу Халифата и свои войска. Таким образом, началась «эпоха Самарры» продлившаяся до 892 года. Тюркские командиры постепенно стали занимать ответственные должности и иметь вес в управлении государством. Начиная с халифа Мутаваккиля, они ставили халифа из угодных им претендентов, а неугодных отдаляли от этой должности. С другой стороны, халифы старались избавиться от гнета тюрков и при каждом удобном случае убивали командующих из их числа. Это противостояние тюрков и халифов продолжалось вплоть до переноса столицы снова в Багдад в 892 году. Однако, перенос столицы халифата не привнес каких либо изменений в институт халифства, с точки зрения его авторитета и власти. Если при халифе Мутазыде ситуация и выправилась, то с его смертью все вернулось на прежние места. Только теперь, Халифат разрушало еще и соперничество между государственными чиновниками. Халиф Рази, в 936 году, для прекращения внутреннего соперничества назначил Мухаммада бин Раик аль Хазари на пост «амир уль-умара» (верховный главнокомандующий), наделив его большими полномочиями, схожими с полномочиями халифа. Однако и этот ход не принес ожидаемого результата. К тому времени Империя стала разрозненной и приказы Халифа, в принципе, распространялись только на часть Ирака. Наихудшим же для Аббасидов стало занятие Багдада в 945 году Буидами (Бувейхиды). Бувейхиды - это шиитская семья из Ирана, к середине IX века они основали правление на территориях Персии, Хузистана (провинция на юго западе Ирана), Кирмана (провинция на юго востоке Ирана) и Джибаля. Под их давлением, Аббасидский халиф Мустакфи был вынужден передать пост верховного главнокомандующего Муеззидудауля Ахмеду из семьи Бувейхидов. Таким образом, Аббасидский Халифат попал под влияние шиитской семьи. Бувейхиды в течении века правили Багдадом, а халифы при них оставались в роли марионеток, потерявших весь политический и военный авторитет. Бувейхиды же держали халифов из числа Аббасидов лишь для обеспеченья видимости законности центральной власти и духовной власти над народом. Однако, они ставили халифами тех, кого сами считали нужным, а неугодных, без видимых усилий, могли оставить не удел. Теперь Багдад уже не являлся центром исламского мира. В середине XI века Бувейхи растеряли свои силы и в это время Арслан аль Басасири начал читать пятничную проповедь в Багдаде от имени Фатымидского Халифата.

В тот период времени, когда делались попытки полностью искоренить Аббасидский халифат, в Иране появилась еще одна сила. Это были Сельджукские султаны, исповедовавшие суннитское вероучение. Произношение пятничной проповеди Арсланом аль Басасири от имени халифа Фатымидов привело Сельджукидов в действие. Султан Тугрул в 1055 году спас Багдад от Арслана аль Басасири и вернул Халифу религиозное уважение. Еще полвека халифы продолжали существовать под политическим правлением Селджукских султанов. Сельджукиды очистили от Фатымидов не только Багдад, но и весь Ирак и Сирию. В то же самое время, в Багдаде и других крупных городах основываются медресе, в которых дается отпор шиитской идеологии. Позднее, когда Сельджукиды начали внутренний спор за трон султана и ослабили свое влияние, Аббасиды приступили к действиям, направленным на восстановление физического могущества. Однако, Аббасиды, а в особенности наместники Халифа Насыра не имели столько сил, что бы претворить в жизнь его политику, поэтому Аббасидский халифат очень скоро опять вернулся на прежний уровень. В 1194 году Сельджукский султан Ирака Тугрул был побежден Харезмшах Текисом и территории под его владением перешли Харезмшахам. Аббасидские халифы остались один на один с Харезмшахами. Согласно некоторым источникам, Халиф Насыр решил, что новый соперник опаснее предыдущих и обратился за помощью к Чингизхану, который к тому времени захватил всю Азию. И в самом деле, Харезмшах Мухаммад, пришедший к власти после Алааддина Текиса, задумывал стереть Аббасидский Халифат с лица земли и только монгольское нашествие не дало ему исполнить задуманное.

Омеядские правители расширили границы исламской Империи от внутренних районов Туркистана до Пиренейских гор, от Кавказа до Индийского океана и Сахары. С такими границами эта Империя являлась самой большой в истории человечества. Но если взглянуть на условия той эпохи, становится ясно, что управлять такой Империей очень сложно. Так, с приходом к власти Аббасидов, с первых же лет их правления начались расколы. Сумевший спастись от расправы Аббасидов, Абдурахман бин Муавия, внук халифа Хишама, смог через Египет и Северную Африку уйти в Андалузию. Абдурахман воспользовался царившим на территории Андалузии беспорядком и с 756 года начал править как суверенный правитель. Халиф Мансур, хоть и собрал войска против Абдурахмана, но успеха достигнуть не смог, и Андалузия, таким образом, полностью отделилась от Империи. После независимости Андалузии постепенно вся Северная Африка распалась на независимые и полузависимые государства. Так, можно упомянуть «хариджитов» Мидраритов, получивших независимость в 758 году, Рустамиды в Западном Алжире откололись в 777 году, Идрисиды создали государство в Марокко в 789 году и Аглебиты, которые создали свое государство в Тунисе в 800 году.

Начиная с середины IX века, влияние Аббасидов не распространялось дальше Египта. Кроме того, тюркские племена Толуногуллары с 868 по 905 годы и Ихшидиты с 935 по 969 годы захватывали Египет и Сирию, сужая тем самым западную границу Империи. Ситуация в восточных провинциях не сильно отличалась. Начиная с 819 года Саманиты в Хорасане и Мавараннахре, с 821 года Тахириты в Хорасане, они хоть и находились номинально под властью халифа, реально же, были свободны в вопросах внутренней и внешней политики. Саффариты, возникнув в 867 году в районе Систана, вели долгую борьбу с Багдатским халифом. Хамданиты Сирии и аль-Джазиры получили независимость в 905 году. Таким образом, ближе к середине IX века административное влияние халифа ограничивалось Багдадом и его окрестностями.

В эпоху Аббасидов часто случались восстания по политическим, экономическим и религиозным мотивам. Так в 752 году произошло восстание в Сирии, восставшие хотели восстановить права династии Омеядов. Восстание было быстро подавлено, однако сторонники Омеядов, считающие, что Омеяды когда-нибудь вернутся и восстановят справедливость, время от времени поднимали бунты, которые, впрочем, не достигали серьезных масштабов. Шииты, не могли смириться с приходом к власти Аббасидов, так как, большую роль в успехе переворота сыграли именно шииты и потому, они открыто заявляли о своих правах на халифат. Так Мухаммад ан-Нафсу-зЗакия и его брат Ибрахим, являясь потомками Хасана сына хазрата Али, начали действия по захвату власти. Долгое время они работали скрытно и спасаясь от преследования халифа часто меняли места проживания, но не выдержав давления на свою семью, вышли «из тени» и открыто выступили против халифа Мансура. Однако, в 762 году Мухаммад, а годом позднее и его брат Ибрахим, были пойманы и казнены. Восстания шиитов на этом не закончились, при каждом удобном случае они поднимали бунт, но результатов не добивались. Но, важнее всего этого, была серия восстаний, начатых в Иране под причиной убийства Абу Муслима в 755 году Халифом Мансуром. В какой-то степени, в основе этих бунтов лежали националистические идеи. Религиозно-идеологическая составляющая этих бунтов происходила из Ирана. После того, как весть о смерти Абу Муслима достигла Хорасана, предположительно один из ближайшего окружения Абу Муслима, некий полководец по имени Сунбаз захватывает Рэй и направляется на Хамедан. Сунбаз в битве с силами халифа, где то между Рэем и Хамеданом терпит поражение, бежит в Табаристан, однако его схватывают и казнят. Тогда же поднял бунт в Мавараннахре Исхак ат-Турки, тоже человек Абу Муслима, и два года войска халифа воевали против него. В 757 году случился бунт под предводительством Устазсиса, бунтовали Герат, Бадгис и Систан, закончился бунт арестом Устазсиза, через год после его начала. Самый опасный бунт Хорасана - бунт Муканны. Идеология Муканны была схожей с идеологией современных коммунистов, бунт под его предводительством был подавлен только в 789 году. Во времена правления халифа Махди произошло еще много бунтов с целью возрождения прежних религий Ирана. По причине этих событий было создано новое ведомство «Диван-у зенадык» (Совет по делам безбожников), которое занималось подавлением бунтов.

Один из важнейших бунтов с точки зрения охвата территории, продолжительности и оснащенности в, эпоху правления Аббасидов - это бунт Бабека аль-Хуррами. Сторонники Бабека, обладавшего достойными уважения качествами в политической и военной сферах, в большинстве своем были крестьянами. Бабек обещал им большие земельные наделы и свои обещания держал. Бабек поднял бунт в 816 году в Азербайджане, долгое время разбивал силы халифа, отправленные против него, тем самым еще более усиливая свое влияние, и, в конце концов, был пойман военачальником халифа Мутасыма, Афшином, тюрком по происхождению, и казнен в 837 году.

С другой стороны. Бунт Зендж, бунт темнокожих невольников в 869-883 годах случился по экономическим и социальным причинам. Невольники в районе Басры, занятые на работах на полях и плантациях, существовали в очень тяжелых условиях. На бунт их поднял, раздавая всевозможные обещания, Али бин Мухаммад, который утверждал, что он происходит из потомков хазрата Али. Это движение очень быстро расширилось, обрастая новыми группами. Военное движение темнокожих поначалу было очень успешно. Захватив стратгически важные районы на юге Ирака и на юго-западе Ирана, они вошли в Басру и Васыт. Таким образом, они начали угрожать и Багдаду. Этот бунт был подавлен с большими усилиями и в результате долгих боев.

Социальный кризис, в котором прибывала империя в начале X века, достиг своего апогея. Несмотря то, что бунт темнокожих рабов был подавлен, эффект от него продолжался еще долгое время и кроме того, активно распространялась идеология исмаилитов. В 901-906 году вооруженные группы исмаилитов, известные как «карматы», заполонили Сирию, Палестину и аль-Джазиру. В Бахрейне движение карматов развивалось еще опаснее, известно о том, что в их центре, городе аль Ахша проживало около 20 000 вооруженных сектантов. Карматы быстро продвигались на север и вошли в Куфу. В 929 году они напали на Мекку и увезли «Хаджар уль-Асвад» в аль Ахшу, вернуть камень обратно удалось только через 20 лет. Кроме того, они стали причиной беспорядков в Сирии. Правление карматов в Бахрейне продлилось до конца XI века.

Аббасиды не вели большое количество захватнических войн. Новая династия вместо расширения и так широких границ, занялась проблемами внутреннего благополучия и преуспела в этом. Вместе с тем, после нескольких лет затишья после свержения предыдущей династии, Аббасиды возобновили походы на Византию. При халифе Мансуре велись небольшие, по масштабу, действия в Анадолу. Третий Аббасидский халиф Махди с целью проучить Византийскую Империю, которая хотела воспользоваться внутренней неразберихой в халифате, снарядил большой поход на Стамбул в 782 году. Исламская армия под командованием Харуна, сына халифа, дошла до Ускюдара и заключив мир, и обязав при этом королеву Ирину платить ежегодную дань, вернулась обратно. Халиф Харун ар-Рашид укрепил линию границы от Тарсуса до Малатьи, отремонтировал и оборудовал крепостные сооружения. Сюда он поселил добровольцев из различных районов халифата, впоследствии эти крепости на границе объединили в отдельную провинцию Авасым. Халиф Ма’мун в последние годы своего правления организовал три похода на Византийскую Империю в 830-833 годах и сам участвовал в них. Тогда в средней Анатолии был захвачен город Тиана и туда были поселены мусульмане. Из этих действий становится понятно, что таким образом, готовились аванпосты для последующих походов в Анатолию. В эпоху Аббасидов, самый большой поход на Византийскую Империю был совершен халифом Му’тасымом. Му’тасым в 838 году с большим войском вошел в Анатолию, прошел через Анкару к самому большому городу Анатолии тех времен, Амориону, (вблизи нынешнего города Афьён) окружил и захватил его. После халифа Му’тасыма военная активность на Византийском направлении пошла на спад. Ослабление Аббасидского Халифата началось с середины IX века и войны велись уже между Византийской Империей и новыми государствами Сирии и Аль Джазиры. В особенности походы Сайфуддаулята из династии Хамданитов имели большую значимость. В этот период, кроме нескольких стычек на Туркестанском и Хазарском фронтах, царило полное спокойствие. Аббасиды, ввиду того, что Средиземноморье находилось далеко от центра империи, не обращали туда пристального внимания. Однако новообразованные государства Египта и Северной Африки на протяжении нескольких столетий контролировали Средиземное море. Примером тому, Аглебиты, правившие Сицилией с 825 по 878 годы.

Дружеские взаимоотношения между халифом Аббасидов Харун ар-Рашидом и королем Карлом Великим в начале IX века исходили из взаимной выгоды. Карл Великий считал Харун ар-Рашида возможным союзником в войне против Византии, а Харун ар-Рашид хотел использовать Карла Великого против Омеядов Андалузии, которые смогли создать могущественное и суверенное государство в Испании. Согласно мнению западных ученых взаимоотношения подкреплялись двусторонним обменом подарками и делегациями. Упоминается о необычных и искусно сделанных часах, которые Харун ар-Рашид подарил Карлу Великому. Вместе с тем, в исламских исторических источниках ничего не сообщается о тех взаимоотношениях в 797-806 г.г., на которые указывают западные историки.

С другой стороны империи, монголы Чингизхана после успешных походов на Китай с 1218 года направились на запад и стали занимать территорию Исламского мира. После уничтожения Харезмшахов в Иране и Ираке не осталось сил, способных противостоять монгольскому нашествию. Монголы сравняли с землей Самарканд, Бухару, Ташкент, Харезм, Бельх и продолжали продвигаться на запад. После смерти Чингизхана монгольское нашествие не остановилось. Один из его внуков, Хулагу, сломив последнее сопротивление в Иране, в январе 1258 года подошел к Багдаду и окружил его. В Багдаде не было сил оказать сопротивление. После того, как предложения мира были отвергнуты, последний Аббасидский халиф, Муста’сым, был вынужден сдаться вместе со всеми государственными чиновниками. Хулагу приказал казнить всех сдавшихся, а Багдад, в течении пяти веков служивший столицей Исламского мира, был разрушен. Как и в других исламских городах в Багдаде захватчики творили неописуемые безчинства, все государственные образования были разрушены. Мечети были превращены в руины, библиотеки разрушены, книги сожжены или брошены в Тигр. Захват монголами Багдада, расценивается, как одна из наистрашнейших катастроф в истории Ислама. Эта катастрофа нанесла вред, больше чем в политическом плане, в плане цивилизационном, и после этого события исламская культура начала стагнировать и затухать.

Династия Аббасидов, правившая с 750 по 1258 годы, вторая после Османской Империи по продолжительности правления. Исламская культура пережила свой расцвет, как раз в эпоху Аббасидов. Аббасиды на протяжении долгого времени держали в своих руках правление на политической арене и кроме одного-двух отрезков времени, до конца своих дней являлись и духовными лидерами Исламского мира. Аббасидский халифат занимает достойное место, как в истории Ислама, так и в мировой истории.

Годы правления халифов из династии Аббасидов

1. Абу Аббас ас-Саффах 132 750
2. Абу Джафар аль Мансур 136 754
3. Мухаммад аль Махди 158 775
4. Муса аль Хади 169 785
5. Харун ар-Рашид 170 786
6. Аль Амин 193 809
7. Аль Ма’мун 198 813
8. Аль Му’тасым - Билляh 218 833
9. Аль Васик - Билляh 227 842
10. Аль Мутаваккиль - Аляллах 232 847
11. Аль Мунтасыр - Билляh 247 861
12. Аль Муста’ин - Билляh 248 862
13. Аль Му’таз - Билляh 252 866
14. Аль Мухтади Билляh 255 869
15. Аль Му’тамид - Аляллаh 256 870
16. Аль Му’тазыд - Билляh 279 892
17. Аль Муктафи - Билляh 289 902
18. Аль Муктадир - Билляh 295 908
19. Аль Кахир - Билляh 320 932
20. Ар-Разы - Билляh 322 934
21. Аль Муттаки-Лилляh 329 940
22. Аль Мустакфи-Билляh 333 944
23. Аль Мути-Лилляh 334 946
24. Ат-Таи - Лилляh 363 974
25. Аль Кадир-Билляh 381 991
26. Аль Каим-Биамрилляh 422 1031
27. Аль Муктади-Биамрилляh 467 1075
28. Аль Музтазхир-Билляh 487 1094
29. Аль Мустаршид Билляh 512 1118
30. Ар-Рашид Билляh 529 1135
31. Аль Муктафи-Лиэмрилляh 530 1136
32. Аль Мустанджид- Билляh 555 1160
33. Аль Мустази-Биамрилляh 566 1170
34. Аль Насыр-Лидинилляh 575 1180
35. Аз-Захир-Биамрилляh 622 1225
36. Аль Муста’сым - Билляh 640-656 1242-1258

Монгольская катастрофа была остановлена в Айниджалуте в 1260 году командиром Мамлюков, Бейбарсом. В том же году, Бейбарс убивает Мамлюкидского султана Кутуза и сам восходит на трон. Султан Бейбарс привозит в Каир Ахмада, сына Аббасидского халифа Захира,который спасся бегством в Дамаск, когда монголы разрушали Багдад, с пышными торжествами объявляет Ахмада халифом и присегает ему на верность. (9 Раджаб 659/9 июня 1261). Тем самым, Аббасидский Халифат был создан заново, после трех летнего перерыва в пятивековом духовном лидерстве исламского мира. Ахмад, взявший себе имя «Мустансир», в тот же год отправляется с Султаном Бейбарсом в Дамаск, для освободительного похода на Багдад, однако Бейбарс вынужден вернуться и Мустансир, оставшись один на один с монгольским наместником, был убит в битве. Тогда Бейбарс объявляет халифом еще одного представителя Аббасидов, также по имени Ахмад, но названный «Аль Хакимом»; тем самым, Бейбарс обеспечивал духовную поддержку для своего политического могущества. Аббасидские халифы Египта происходят от Хакима. Имена этих халифов чеканились на монетах и их имена произносились на пятничных молитвах наряду с именами султанов, но реальной власти у халифов не было. Халифы управляли лишь имуществом и средствами, предназначенными для религиозных целей и исполняли некоторые обряды при восхождении на трон новых султанов.

Аббасидские халифы из Каира отправляли некоторым исламским правителям приказы об их назначении и при возможности вмешивались в политические дела империи. Так, в 1412 году, после смерти Султана Насыра, халиф Адиль объявил себя султаном, однако султаном он был лишь три дня. Султан Муайед Хан низверг его с трона и убил. Некоторых халифов отстраняли по причине их несогласия с султанами. В конце концов, в 1517 году Османский правитель Явуз Султан Салим занял Египет, и по возвращению в Стамбул забрал с собой и последнего халифа Мутаваккиля. Таким образом, и Египетский Аббасидский Халифат закончил свое существование.

Аббасидские халифы Египта

1. Аль Мустансир-Билляh Абу Касым Ахмад 659 1261
2. Аль Хаким-Биамрилляh Абу Аббас Ахмад I 660 1261
3. Аль Мустакфи Абу р-Раби’ Сулейман I 701 1302
4. Аль Васик-Билляh Абу Исхак Ибрахим 740 1340
5. Аль Хаким Биамрилляh Абу Аббас Ахмад II 741 1341
6. Аль Му’тазыд-Билляh Абу Фатх Абу Бакр 753 1352
7. Аль Мутаваккиль-Аляллаh Абу Абдулла (1-ое правление) 763 1362
8. Аль Му’тасым-Билляh Абу Яхъя Закария (1-ое правление) 779 1377
9. Аль Мутаваккиль-Аляллаh Абу Абдулла (2-ое правление) 779 1377
10. Аль Васик-Билля Абу Хафс Умар 785 1383
11. Аль Му’тасым-Билляh Абу Яхъя Закария (2-ое правление) 788 1386
12. Аль Мутаваккиль-Аляллаh Абу Абдулла (3-ое правление) 791 1389
13. Аль Муста’ин-Билляh Абуль Фазль Аббас 808 1406
14. Аль Му’тазыд-Билляh Абу Фатх Давуд 816 1414
15. Аль Мустакфи-Билляh Абу р-Раби’ Сулейман II 845 1441
16. Аль Каим-Биамрилляh Абуль Бека Хамза 855 1451
17. Аль Мустанджид-Билляh Абуль Махасин Юсуф 859 1455
18. Аль Мутаваккиль-Аляллаh Абуль-Из Абдульзиз 884 1479
19. Аль Мустамсик-Билляh Абу сСабр Якуб (1-ое правление) 903 1497
20. Аль Мутаваккиль-Аляллаh Мухаммад (1-ое правление) 914 1508
21. Аль Мустамсик-Билляh Абу сСабр Якуб (2-ое правление) 922 1516

Аль Мутаваккиль-Аляллаh Мухаммад (2-ое правление) 923 1517

Продолжение следует...

Исламская энциклопедия